Considerado hoje o mais democrático dos esportes, o futebol volta e meia tem a reputação arranhada pelo preconceito racial. No início do mês, a Fifa reuniu sua força-tarefa para discutir punições contra a discriminação. É um recado claro para dirigentes como o português Nuno Lobo, denunciado esta semana à União das Federações Europeias de Futebol (Uefa). Em 2011, à frente da Associação de Futebol de Lisboa, ele chamou o jogador brasileiro Hulk de “macaco”.
O preconceito tem raízes profundas na história do esporte. No início do século passado, o acesso às quatro linhas do gramado era vetado a negros e mulatos.
Quando Charles Miller trouxe a primeira bola de futebol para o Brasil, o esporte logo desbancou o turfe e o remo como preferência nacional. Mas era marcado por contradições. Brancos construíram estádios, negros improvisaram campos de várzea. Brancos trajavam uniformes de marinheiro e limpavam o suor com lenços, negros usavam barbante para amarrar o meião. Brancos comemoravam as partidas com uísque. Negros, cachaça.
— O futebol, assim como os Jogos Olímpicos, era considerado um resgate dos valores gregos, a união da inteligência com beleza corporal, uma mistura de racionalismo com o ideal de conquista — descreve Carlos Alberto Figueiredo da Silva, autor do livro “Racismo no futebol”. — Daí vem a ideia do “fair play”, do cavalheirismo. Esses valores nobres seriam exclusivos da elite branca.
Em algumas cidades, os negros, impedidos de disputar os torneios, criaram suas próprias ligas. Entre os anos 1920 e 1930, São Paulo chegou a contar com 12 clubes disputando o campeonato informal.
— Algumas equipes eram extintas, mas logo depois outras eram criadas — lembra Petrônio Domingues, professor do Departamento de História da Universidade Federal do Sergipe (UFS) e pesquisador da trajetória dos times de futebol de negros em São Paulo. — O futebol é um exemplo da barreira enfrentada pelo negro para ser inserido na sociedade depois da libertação dos escravos.
Os jogos de 13 de maio
Havia, no entanto, uma vez no ano em que os melhores de cada liga se encontravam. Entre 1927 e 1939, sempre no dia 13 de maio — quando é comemorada a abolição da escravatura — ocorria o clássico “preto x branco”. A equipe vencedora em três anos consecutivos levaria a Taça Princesa Isabel. Não há registro do placar de todas as disputas, mas, entre os resultados conhecidos, os negros venceram quatro vezes; os brancos, duas; e houve um empate. O mulato Arthur Friendenrich, considerado o melhor jogador brasileiro antes de Pelé, chegou a participar do desafio, mas vestindo a camisa dos brancos.
Criador do escudo do Corinthians e jogador do time entre 1922 e 1927, o artista plástico Francisco Rebolo, em depoimento ao sociólogo Antônio Gonçalves, condenou o preconceito contra os negros e lembrou a comoção popular causada pelo esporte: “Eu me recordo de que no Corinthians surgiu um mulato chamado Tatu, que jogava muita bola, era um craque. Certa vez, num jogo entre Corinthians e Paulistano, o Tatu marcou o gol da vitória. A cidade ficou tomada, com gente fazendo discurso, já foi uma vitória do povão”.
Os campeonatos negros também seriam vistos em outras cidades. No Rio Grande do Sul, por exemplo, Pelotas teve a Liga José do Patrocínio; na capital do estado, a Liga Porto Alegrense, que se eternizou por seu nome pejorativo — a Liga da Canela Preta.
No Rio, segundo Figueiredo da Silva, o convívio entre morro e asfalto facilitou o intercâmbio futebolístico de negros e brancos. Veio da cidade o primeiro jogador negro a disputar uma partida oficial do esporte — Francisco Carregal, pela equipe do Bangu, em 1904.
A ‘arianização’ do esporte
Ainda assim, o preconceito era explícito. Equipes da Zona Sul, mais elitistas e preparadas, como Flamengo, Fluminense e Botafogo, aliavam-se aos times pobres só para incentivá-los a derrotarem seus adversários diretos. Os brancos se recusavam a jogar em feriados — esta prática era relegada aos “sem família”.
Quando o Vasco tentou disputar a primeira divisão carioca, em 1924, a associação futebolística condicionou sua participação na liga à retirada de doze negros e mulatos de seu time. Era, como descreveu o jornalista Mário Filho, uma campanha pela “arianização do futebol brasileiro”. O Vasco se recusou a cumprir a medida e preferiu competir entre os times pequenos.
— Foi o primeiro manifesto mundial contra o racismo de uma entidade esportiva — destaca Figueiredo da Silva. — O Vasco era formado por dois grupos excluídos: os mestiços e a colônia lusitana, que buscava afirmação diante da nova elite brasileira. Já o Bangu tinha uma fábrica comandada por ingleses, mas os operários eram mulatos. A partir dos anos 1930, com a profissionalização do futebol, houve uma percepção do talento dos negros e, aos poucos, eles ganharam espaço nos grandes clubes.
Em Esparta, o
Estado tomava os meninos das famílias para treiná-los na arte da guerra
Um visitante de
uma cidade do norte chegou a Esparta em 480 a.C. Foi bem recebido e
experimentou a melas zomos, prato típico e orgulho da cidade-estado: uma sopa à
base de porco, vinagre, sal e (muito) sangue suíno. Depois de provar a iguaria,
sua conclusão foi rápida: "Agora entendo o motivo de os espartanos estarem
sempre tão preparados para morrer". A anedota sobre a sopa sangrenta
resume bem a vida da cidade. Os homoioi, os cidadãos espartanos, cresciam
comendo mal e viviam com fome, enfrentavam-se entre si e suportavam um
treinamento militar tão intenso que até soldados do Bope pediriam para sair na
primeira semana. Os filhos da elite da cidade tinham vida dura desde o berço.
Isso se o bebê sobrevivesse ao parecer do conselho dos anciãos - há referências
textuais em Xenofonte e Plutarco de que bebês fora dos padrões da cidade eram
mortos, arremessados ou abandonados, no monte Taigeto. "O infanticídio era
comum na Grécia antiga, mas Esparta era a única a praticá-lo colocando a
decisão nas mãos do Estado, e não na dos pais", afirma Paul Cartledge,
autor de Spartans (sem edição em português) e professor de cultura grega na
Universidade de Cambridge. "A palavra final era do conselho dos anciãos:
eles é que decidiam se a criança estava apta a continuar viva ou teria de ser
morta."
A prática do
infanticídio era apenas o início da educação espartana, a agoge, focada no
militarismo, na disciplina e na obediência completa. Depois de passar os
primeiros 7 anos de vida com a família, os meninos eram enviados para centros
de treinamento para serem educados e transformados em guerreiros. Até os 11
anos, o jovem espartano passava pelo primeiro ciclo, a meninice, em que recebia
o treinamento militar básico.
O menino estava
ali para aprender a manejar lanças, espadas e escudos, além de praticar
esportes como corrida e natação. A alfabetização não era, de acordo com
Plutarco, o mais importante. O foco era a obediência - não ler e escrever.
"Eles aprendiam as letras quanto fosse necessário: todo o restante do
treinamento era direcionado para resposta rápida aos comandos, resistência,
força e vitória nas batalhas", escreveu Plutarco na sua obra sobre a vida
de Licurgo, o principal legislador espartano.
No dia a dia, a
educação era supervisionada por um magistrado responsável, mas a disciplina (e
as punições) era imposta pelos colegas mais velhos. Sessões de açoites eram
comuns, assim como humilhações públicas. Quem já passou por uma escola sabe bem
que esse modelo tem o potencial de incentivar a crueldade dos mais velhos
contra os mais novos. Mas o uso da crueldade do grupo não era algo inesperado.
"A ideia básica era deixar os meninos duros, resistentes, no melhor de sua
forma física. Acima de tudo, eles tinham que ser autossuficientes e capazes de
suportar a dor", afirma Cartledge.
Entre os 12 e os
15 anos, o rapaz passava pelo segundo estágio da agoge. Nessa fase, além dos
exercícios tradicionais, havia maior foco no trabalho em grupo, além da
maestria no uso das armas. Corridas com cavalos e com bigas também começavam a
acontecer. Era definido um mestre, um homem mais velho que acompanhava
individualmente os avanços do protegido - tanto militares quanto pessoais. Há
discussão acadêmica sobre isso, mas é grande a probabilidade de que a educação
entre discípulo e mestre envolvesse relações homoeróticas - traço comum nas
cidades-estado gregas.
É durante o
segundo ciclo que os meninos recebiam apenas um pedaço de pano para usar como
túnica, a única roupa que podiam vestir durante o ano em uma região em que a
temperatura chega aos 40 ºC no verão e -5 ºC no inverno. A restrição de comida
também era parte do treinamento. Os jovens soldados recebiam apenas o
necessário para sobreviver (inclusive da melas zomos) - quantidade que não
chegava nem perto da saciedade. Constantemente com fome, os jovens só tinham
uma solução: roubar comida. Para os espartanos, não havia problema algum em
furtar alimentos - o problema estava em ser pego.
Outro caso
contado por Plutarco ajuda a ilustrar a fome e a obediência cega dos aprendizes
de soldado. O historiador conta que um jovem conseguiu apanhar um pequeno lobo
selvagem para comê-lo. Ao ser descoberto, manteve o lobo sob a sua capa
enquanto ouvia o sermão do supervisor. "Sem demonstrar dor, o menino ficou
ouvindo o sermão enquanto o lobo o atacava embaixo da capa", afirma Maria
Aparecida de Oliveira Silva, professora de história antiga na USP e autora do
livro Plutarco Historiador: Análise das Biografias Espartanas. De acordo com
Plutarco, o jovem suportou o ataque, até que morreu. Mais do que revelar algo
factual, ressalta Maria Aparecida, esse tipo de história era fundamental para
provar como se comportava um verdadeiro espartano. "Tais episódios eram
contados para ilustrar a coragem dos espartanos, bem como a obediência cega aos
seus costumes e às suas leis."
A partir dos 16
anos, começava a fase final da preparação, que ia até os 20. Era nesse momento
que o treinamento passava a ser prático. Os hoplitas - guerreiros com grandes
escudos redondos, lanças longas sobre o ombro direito e espada embainhada -
eram unidos em grupos de até 15 para exercícios de guerra. Cada grupo era
chamado de falange. Nas batalhas, as falanges se enfrentavam até que um soldado
cedesse e as mortes começassem a acontecer aos borbotões. Além da força física
e da resistência, era necessário muita confiança no seu parceiro ao lado - se
ele correr ou cair, a lança rival aproveita o espaço e você está morto.
É por isso que
um ditado comum sobre as falanges é que elas são tão fortes quanto o seu elo
mais fraco. O treinamento espartano desde o início enfatiza isso - a falange
deveria ser uma entidade única.
E isso
justificava o treinamento rígido. Durante toda agoge, o papel do Estado
espartano era gigantesco. Não se tratava apenas de deixar o filho na escola
todas as manhãs e ele crescer até cursar uma universidade, mas a entrega completa
do futuro cidadão à Esparta. E só havia um caminho possível: ser soldado.
"Aos 7 anos, a criança era realmente doada ao Estado para a educação e, a
partir dos 18 anos, começar a ter papel na vida da cidade. Basicamente, o
objetivo final da agoge era incutir a ideia de que para viver em Esparta era
preciso deixar de lado prazeres e interesses individuais", afirma José
Francisco de Moura, historiador especializado em Esparta e professor de
história na Universidade Veiga de Almeida.
Não há muitas
evidências arqueológicas sobre a educação feminina, mas os textos clássicos
indicam que as meninas recebiam algum treinamento, cujo foco estava na
excelência física. Em resumo, as espartanas eram vistas como parideiras - as
futuras mães dos guerreiros. "Como resultado da ênfase na reprodução, as
meninas eram criadas para serem o tipo de mãe que Esparta necessitava. Uma mãe
precisa ser saudável, educada de maneira apropriada e com bastante conhecimento
dos valores espartanos", escreveu Sarah B. Pomeroy em Spartan Women (sem
edição em português). "Apenas mulheres que morriam durante o parto podiam
ter seu nome escrito na lápide, o que acontecia somente com os homens que
morriam em batalha." Na prática, o que as evidências arqueológicas dão
conta é que as mulheres espartanas estavam em forma - as estátuas mostram
músculos definidos nos braços e nas coxas. Além disso, tinham fama de serem
lindas: Helena, a mulher mais bela do mundo antigo, antes de ser de Troia e de
virar a cabeça de Páris, era Helena de Esparta.
O casamento era
uma instituição completamente diferente entre os espartanos. Feito por arranjos
entre as famílias dos homoioi, a união não envolvia uma vida em conjunto entre
marido e mulher. Ao contrário, o homem devia visitá-la apenas durante a noite
para o ato sexual e voltar para a sua falange. Por isso, não era raro um homem
de 30 anos jamais ter visto a sua mulher à luz do dia. Afinal, ele só tinha
permissão de começar a morar com a esposa a partir dos 30 anos. A cerimônia
era, evidentemente, espartana. A mulher tinha os seus cabelos cortados curtos,
como os de um homem, e recebia uma toga masculina. Era nessa noite que o marido
iria invadir a casa da esposa pela primeira vez para consumar o casamento. E
voltar ao grupo assim que acabasse.
Admirada por priorizar
o público sobre o privado, Esparta foi a inspiração de uma série de
obras-primas, como a República de Platão, e até de crimes contra a humanidade -
a eugenia, popular no começo do século 20, usava o exemplo espartano como base.
Longe da idealização clássica ou moderna, os poucos artefatos recuperados e as
escassas referências textuais ajudam a compor um retrato de uma cidade na qual
a vida não era nada fácil - e onde a mão do Estado entrava nos lares em busca
de crianças que seriam transformadas em guerreiros.
Guerra perpétua
Esparta vivia em
permanente estado de sítio. Surgida como um pequeno conjunto de aldeias em
torno do século 10 a.C., Esparta se desenvolveu agressivamente nos dois séculos
seguintes para se tornar a maior cidade-estado grega em território. A base da
sua expansão estava na aquisição de terras, de cidadãos livres para pagamento
de taxas e de escravos, chamados hilotas - prisioneiros de guerra de outras
regiões, que eram obrigados a realizar o trabalho braçal.
Apesar de a
escravidão ser um traço comum em praticamente todas as comunidades gregas
daquele período, os espartanos foram além. Descartaram a tradição quando,
diferentemente dos rivais, como Atenas e Argos, passaram a escravizar os seus
próprios vizinhos gregos. Os primeiros a cair foram os messênios, que tinham a
mesma etnia dórica dos espartanos. Estimativas dão conta de que havia de 10 a
20 vezes mais messênios e cidadãos livres do que cidadãos espartanos na cidade,
por volta de 500 a.C.
Os Black Blocs são apresentados na mídia mundial como uma organização que poderia ser rotulada como neoanarquista. Neo talvez, mas ainda afeita aos tradicionais coquetéis molotov. E, como manda o figurino histórico, manifestando-se com estardalhaço e renovada simbologia anticapitalista. Daí a preferência por ataques a autosserviços bancários e a vitrines e fachadas de fast food e marcas e grifes transnacionais de luxo. Curiosamente, na semana final de setembro último, a fotografia de um homem segurando um Big Mac e uma Coca-Cola sob o vão do Masp, na Avenida Paulista, foi publicada pela Folha de S.Paulo com intrigante legenda que o identificava como “coordenador de manifestantes mascarados”. Também multinacionais pelo menos na nomenclatura, os Black Blocs são uma novidade no Brasil. Mas são estudados há três décadas por atuação semelhante na Alemanha, Canadá, Estados Unidos, Turquia, Egito, Grécia, Chile e México. Não nessa ordem, porém sempre se apresentando como “estudantes, trabalhadores, desempregados e revoltados” segundo o Manifeste du Carré Noir, divulgado no Québec, Canadá, em 2012. Um manifesto tipicamente “classe média burguesa”. E que parece definir a “ideologia” Black Blocs.
A ação sem fronteiras dos Black Blocs não passaria de mera imitação de jovens rebeldes em busca de um “modismo extra-rock”. Moda esta desconcertantemente colada a protestos quase sempre autênticos. O que poderia conferir um desesperado idealismo à atuação deles. Ações que, no entanto, perderiam a aura romântica ao serem descobertas como premeditadas. O imbróglio é, assim, sinistro. E tanto mais ao gosto da mídia em busca de “sensações de primeira página”. Mas há quem veja no surgimento dos Black Blocs, país após país, o patrocínio de organismos apátridas, agências de inteligência e insuspeitadas “reinsurgências de direita”. Seriam organismos direcionados para implantar o caos em nações-chave da economia e da política mundiais. Se a suspeita for suscetível de comprovação – embora peremptoriamente negada na internet pelos interessados –, então os Black Blocs poderiam ser vistos (e tratados) como uma ameaça à democracia.
“Militâncias secretas”
Explicar esses grupos – com anárquicos uniformes de peças negras e máscaras ninja – tem mobilizado articulistas de todos os matizes e de todas as mídias. Com uma característica que lhes agrega um indefinido mistério de improvisada guerrilha urbana, os Black Blocs continuam assim a desafiar editorialistas locais e estrangeiros. A tendência então é considerar o vandalismo, irrefreável pelas “forças da ordem”, como um “defeito de governabilidade”. Ou inabilidade inerente à exacerbada democracia. Ou ainda ingênua redundância que atribui exigências de “mais democracia” como “leitmotiv espiritual” das manifestações. Aliás, só possíveis exatamente porque a democracia é plena na garantia de manifestações. Foram importantes jornais americanos e europeus – como New York Times e El País – que primeiro editorializaram os “anseios de mais democracia” no Brasil, dando-lhes similitude com a contracultura em Berlim na década de 1980.
Os editoriais e artigos consultados desde julho último na mídia impressa e em sites do Rio e São Paulo questionam em contrapartida também o alcance e a autenticidade da soberania popular em manifestações que não conseguem se desgarrar da violência. Cientistas políticos que se abstraem do vandalismo considerando o ato criminoso como casos em separado de polícia, veem nas manifestações um sadio exemplo de “liberdade democrática em ação com garantias constitucionais”. Não importa se os manifestantes representam ou não uma vontade majoritária. É a liberdade ampla e irrestrita rolando nas passeatas, mesmo que elas expressem apenas desejos de cabeças comunitárias, pontas de lança classistas e amostragem de grupos menores. Em comum, todos parecem movidos pelo impulso da mídia (TV principalmente) e pela mobilização político-partidária nos dois extremos do “espectro ideológico”. O que parece um contrassenso. Embora energeticamente os extremos se atraiam. E se completem. É exatamente neste exercício tão democrático que as passeatas acabam por oferecer inapeláveis oportunidades para grupos se infiltrarem. E poderem confrontar e destruir. Danificando primeiro as próprias causas e razões de que se valem e movem multidões. Uma delas, possivelmente a causa mais agredida, é a defesa da mobilidade urbana.
Nas ruas “por dever constitucional de garantir e orientar as manifestações”, a polícia acaba incluindo-se no rol dos vândalos. Conquistam mesmo mais antipatias ao se submeterem ao arbítrio do despreparo e da truculência inerente ao mister policial. No caso das PMS há notório resquício da bem recente ditadura militar quando a repressão sem limites era ordem e rotina. O paradoxo democracia/repressão teria como pretexto a proteção de áreas públicas com seus aparatos de serviços e monumentos. Todo esse conjunto de dificuldades e obstáculos ativa ainda mais as minorias violentas. Neste momento estratégico é que o embate manifestação- polícia pode ser visto como uma radical competição esportiva proibida. E por isso mesmo mais atrativa para “entusiastas militâncias secretas”. Afinal não é este o espírito empolgante dos videogames? E não é aí que mora o potencial maior do modismo juvenil?
Experiências do Norte africano
As últimas manifestações relatadas na mídia esclarecem que as depredações e o vandalismo não são mesmo consequência do embate fortuito. Tomadas predominantemente por militantes de outro fenômeno recente – conhecido por Mídia Ninja (Ninja de “Narrativas Independentes, Jornalismo e Ação”) – são imagens e testemunhos que só se fazem possíveis porque são colhidos “heroicamente bem de perto” mostrando toda uma evidência de premeditação nos quebra-quebras. Evidência que não mais se discute. O que se questiona é “a impunidade do frenesi predatório” que dá lugar e vez ao medo ante a simples necessidade de trabalhar, voltar para casa, estudar, divertir-se, transitar.
Nessas horas – sempre as mais críticas da mobilidade e em áreas vitais da cidade – o cidadão comum queda-se desamparado. Sua revolta assume então o lugar da incompreensão. E a confusão dá oportunidade a que o intuito declarado ou oculto dos predadores mascarados seja alcançado no despertar de sentimentos de necessária proteção por vezes fascistas. Como diz Francis Depuis-Déri, professor de Ciência Política da Universidade Quebec à Montreal (UQAM) autor do livro (sem tradução para o português) “Les Black Blocs” (UQAM), ouvido em 07/09/2013 por Carolina Mendonça da BBC Brasil, “a internet e a crescente insatisfação com os governos e a economia Impulsionam o movimento”. Francis Depuis conta que pesquisa o grupo há dez anos. E explica que “a internet se tornou seu principal canal de comunicação porque permite que os grupos interajam rapidamente e organizem protestos”. Nada que já não tenha sido mostrado, inclusive pela Mídia Ninja em exclusivos vídeos nervosos no meio da tormenta predatória. O que induz à conclusão que de certa forma também os repórteres do Mídia Ninja participam, com seus rústicos equipamentos de captura de imagem, dos propalados “videogames de rua”. Porque também os Mídia Ninja, no exercício da liberdade de informar, são hostilizados pela polícia. E não poucas vezes pelos vândalos “profissionais ou de ocasião”.
Materializando em livro um pensamento-chave de Jean-Paul Sartre, Nelson Padrella publicou em plena ditadura militar o seu O Fascismo é um Estado de Espírito (Edição do Autor, 1969). Hoje temos o direito sem censura a um bom exercício antifascista: pinçar nos jornais daqui e de fora as análises mais importantes que se publicam a propósito ou paralelamente a esta propalada ânsia brasileira de mais democracia e não de volta à ditadura. Ânsia que foi posta na mesa/ruas principalmente pela imprensa internacional subitamente surpreendida por uma pretensa e tardia primavera brasileira, a exemplo dos climas de flores democráticas que cresceram no Leste Europeu, na Turquia e até com as malfadadas experiências afogadas em sangue no Norte africano. Dedo e metralhadoras de agências de inteligência tipo CIA e Mossad estão, é claro, presentes e mais ativos do que nunca notadamente no Oriente Médio. A missão digital denuncia-se para demonstrar, por exemplo, que tal e qual governo – populista, islâmico, socialista? – são incompatíveis com a democracia. Portanto, concluem análises espiãs: melhor seria derrubá-los...
A doença das democracias jovens
Óbvio que a imprensa estrangeira vê também nas manifestações que varrem as principais cidades brasileiras, São Paulo e Rio à frente, uma tendência resultante da desgraçada e inexpugnável globalização político-econômica. Talvez mesmo um efeito manada sócio-política, já que o fenômeno da carneirada dirigida não se restringe mais às finanças especulativas.
A “ameaça Black Blocs” insere-se na análise do cientista político Dani Rodrik, professor de Ciências Sociais do Instituto de Estudos Avançados da Universidade de Princeton, Nova Jersey. Em tradução de Rachel Warszawski, foi publicada pelo Valor Econômico na página A13, edição de 14/08/3013. É um texto antológico, não fosse Rodrik autor do badalado The Globalization Paradox: Democracy and the Future of de World Economy (Paperback – 2013), Sobre as armadilhas democráticas que podem levar ao autoritarismo, diz Rodrik: “A democracia repousa num jogo implícito de concessões mútuas entre grupos adversários, segundo o qual cada um concorda em defender os direitos do outro em troca de reconhecimento de seu direito de governar caso vença uma eleição.” E continua:
“As cláusulas constitucionais por si só não podem garantir esse resultado, pois os ocupantes do poder podem facilmente anulá-las. Em vez disso, normas de comportamento político correto precisam ser incorporadas pelas instituições permanentes do Estado – seus partidos políticos, parlamentos e tribunais – a fim de evitar o abuso de poder. O que sustenta essas normas é a consciência de que miná-las terá consequências prejudiciais para todos. Se eu não defender os seus direitos quando estiver no poder hoje, você terá poucos motivos para respeitar os meus quando subir ao poder amanhã. Quando uma força externa, como as Forças Armadas, interrompe esse jogo, diretamente ou porque uma das partes pode contar com sua intervenção, a dinâmica do comportamento político muda de forma irreversível. A quebra de continuidade dos partidos políticos, dos trabalhos parlamentares e dos processos judiciais estimula o surgimento de cálculos de curto prazo e alimenta práticas antiliberais. Essa é exatamente a doença das democracias jovens” (www.joject-syndicate.org).
Doenças que estão sendo expostas nas ruas, para o bem – dado às reivindicações autênticas – ou para mal, com o surgimento local dos grupos de ataque à democracia como os Black Blocs.
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FONTE: José Alves Pinheiro Junior / OBSERVATÓRIO DA IMPRENSA
Manifestante anarquista, que participou das ações diretas em São Paulo, fala com Carta Capital sobre os protestos e a depredação de bancos e concessionárias
Quebrar bancos não é violência, é performance. Esta é opinião de uma manifestante dos black blocs, tática que vem ganhando adeptos no Brasil.
Participante dos protestos em São Paulo na última semana, que resultaram na quebra de bancos e concessionárias, Roberto (nome fictício), de 26 anos, falou com a Carta Capital por e-mail sobre as ações. Ele explicou sua insatisfação com partidos, e os motivos que o leva às ruas para depredar símbolos capitalistas. Leia a entrevista abaixo:
CartaCapital:O que o motiva a fazer parte de um black bloc? São insatisfações com o sistema político, com partidos, com o capitalismo e o tipo de democracia que vivemos? Ou são outras razões mais específicas?
Roberto: O Black Bloc foi uma estratégia nascida em seio anarquista. Portanto, o que nos motiva é uma insatisfação com o sistema político e econômico em que vivemos. Para mim, as duas coisas são indissociáveis e têm problemas com raízes muito mais profundas do que partido X ou partido Y.
CC:De quantos protestos já participou, fazendo black bloc? Qual o primeiro?
Roberto: Fazendo Black Bloc, já foram três protestos. O primeiro foi o ato pela democratização da mídia, do dia 11 de julho. Mas antes já tinha participado de outras ações diretas, sem necessariamente a identificação com o Black Bloc. Por exemplo, os dois últimos atos pela redução da tarifa do transporte público, com a ação de queimar bandeiras do Brasil.
CC: Por que decidiu ir aos protestos e fazer parte do Black Bloc?
Roberto: Decidi ir porque considero a ação direta uma estratégia tão importante quanto a não-direta. Nossa sociedade vive permeada por símbolos, e saber usa-los é essencial em qualquer demanda, seja ela política ou cultural. Participar de um Black Bloc é fazer uso desses símbolos para quebrar pré-conceitos e condicionamentos. Não só do alvo atacado, mas até da própria ideia de vandalismo.
A sociedade tende a considerar a depredação como algo “errado” por natureza. Mas se nós sabemos e admitimos que os alvos atacados, em sua maioria agências bancárias até o momento, não foram realmente prejudicados – ou seja, os danos financeiros são irrisórios – qual é o real dano de uma estratégia Black Bloc? Por que deveria ser considerada errada a priori?
Não há violência no Black Bloc. Há performance.
CC:Não tem medo de ser preso ou de ser violentado pela polícia? Como lida com isso?
Roberto: Claro que tenho medo. Que ótimo que eu tenho medo. Existe o medo que paralisa e existe o medo que impulsiona. Lidamos com nosso medo nos organizando melhor, planejando nossas ações e debatendo cada estratégia.
Lidamos com nosso medo não sendo pegos.
CC: Você não se sente representado pelos movimentos sociais ou partidos? Por quê?
Roberto: Sinto-me “representado” por diversos coletivos ligados a movimentos sociais, como o MPL (Movimento Passe Livre), o DAR (Desentorpecendo A Razão), o CMI (Centro de Mídia Independente), a Marcha das Vadias etc. Existem outros que apoio fortemente, apesar de não poder dizer que me sinto representado porque isso seria hipocrisia: não é o meu perfil que eles querem (e devem) representar. Como exemplo, o MTST (Movimento dos Trabalhadores Sem-Teto).
Não me sinto representado por nenhum partido político. Veja que a conotação de “representação” aqui é outra. Não me sinto representado por partidos porque não sou a favor de uma democracia representativa, mas sim de uma democracia direta. A forma como os partidos políticos estão configurados atualmente serve apenas dentro da lógica da democracia representativa.
CC: Você lê/estuda sobre anarquismo? Acha importante esse debate no contexto dos black blocs?
Roberto: Sim, estudo tanto autores clássicos quanto os mais recentes. Acho esse debate importantíssimo. Veja, a estratégia Black Bloc é uma estratégia performática antes de tudo. E com alto valor simbólico. Não se trata de depredar pelo simples prazer ou alegria de quebrar ou pichar coisas. Trata-se de atacar o símbolo que existe representado naquele local ou objeto físico. A formação política ajuda a manter esse foco bem-definido. Ajuda a pensarmos quais são os alvos que valem a pena e quais são os que se tornariam puro ataque gratuito.
Além disso, debater teoria política também nos permite reconhecer quem é mais afinado com suas ideias e maneira de pensar, dando oportunidade para outras estratégias, Black Bloc ou não. Todo debate vale a pena, ele cria desdobramentos.
CC: A imprensa vem tentando fazer uma diferenciação entre manifestantes pacíficos e violentos. O que acha dessa tentativa de dividir em duas categorias os que estão nos protestos?
Roberto: Acho ridículo. Primeiro porque essa diferenciação não é fixa. Existem manifestantes, muitos aliás, que transitam entre os ditos “pacíficos” e os “violentos” dependendo das estratégias, do ato, do grupo de afinidade e da situação. Usar de ações direta não é uma invalidação de outras estratégias. Todas são válidas, e é essa multiplicidade que nos confere força.
E segundo porque a noção de “Violência” é completamente deturpada. As ações de vandalismo e depredação não podem ser consideradas violentas simplesmente porque não são ataques contra pessoas, mas sim contra coisas. A palavra “violência” carrega uma ideologia de discurso preconceituosa e irracional e é usada para desqualificar as ações diretas a priori.
CC:Os movimentos sociais e partidos de esquerda costumam tentar o diálogo por vias institucionais. A ação direta nas ruas pode trazer mais mudanças que esses processos? Por quê?
Roberto: As ações diretas não invalidam o diálogo por vias institucionais. Quando atacamos uma agência bancária, por exemplo, não somos loucos ou ingênuos de acreditar que estamos ajudando a falir um banco. Mas nós estamos sim ajudando a tornar evidente o clima de instabilidade política e a insanidade da nossa sociedade capitalista.
As táticas Black Bloc são uma demonstração do poder que já existe nas mãos da população, e esse poder é normalmente desconsiderado pela simples existência das chamadas “vias institucionais”. Quando atuamos com ação direta, queremos também chamar atenção a isso, a essa multiplicidade de caminhos para atender as reivindicações sociais e à ineficiência de se utilizar apenas um, especialmente um que é viciado pelo próprio sistema onde está inserido. Queremos demonstrar que política também se faz com as próprias mãos.
Não queremos afirmar que as ações diretas nas ruas podem trazer mais mudanças que esses processos, mas sim que as ações diretas nas ruas podem trazer mudanças A esses processos. É mais pressão, mais autonomia.
CC: Quais você acha que devem ser os alvos de ações diretas e por quê?
Roberto:Bancos e outras instituições financeiras por simbolizarem o capital; algumas sedes administrativas do poder público, por simbolizarem o Estado; alguns monumentos públicos (a idolatria aos bandeirantes é fascismo histórico e valorização do genocídio, por exemplo); relógios públicos (são suporte para a publicidade e simbolizam a escravidão pelo tempo); concessionárias, por incentivarem nosso modelo falido de transporte e vida em sociedade.
FONTE: CARTA CAPITAL / por Willian Vieira e Piero Locatelli
Vestido de preto, usando máscaras ou panos para esconder o rosto, o grupo tomou a linha de frente das manifestações e tem sido relacionado por segmentos da imprensa como vândalos, baderneiros e responsáveis pelos confrontos com a Polícia Militar. De acordo com a mídia, as máscaras seriam para esconder o rosto para a prática da desordem, mas será que é isso mesmo? Tradicionalmente a imprensa tende a criminalizar os movimentos que contestam o sistema, foi assim com os movimentos anarquistas do começo do século XX, foi assim com os comunistas na Era Vargas e durante a Ditadura Militar. Porque pensar que agora seria diferente? Entramos em contato com alguns membros do grupo conhecido como Black Blocs e tentamos compreender um pouco mais desse novo elemento que passa a fazer parte do cenário político fluminense. As roupas pretas não são apenas para dificultar a identificação, como tenta induzir a televisão, ela tem o simbolismo de união, solidariedade e comprometimento com a causa. Black Blocs existem em várias partes do mundo. Sua atuação no Egito e na Grécia tem chamado atenção e, sua manifestação no Brasil deixou muitos confusos. A ideologia que seguem é o anarquismo. Se organizam de forma horizontal, não apontam líderes. A faixa etária predominante varia entre os 18 e 26 anos, caracterizando como um grupo essencialmente jovem. A maioria são homens, mas mulheres também se fazem presentes. O grupo iniciou sua atuação no Rio de Janeiro durante as primeiras passeatas de Junho e, de lá para cá, segundo seus membros, só tem crescido : - O grupo já existia no Brasil há algum tempo. Nós, entretanto, começamos nossa atuação no Rio de Janeiro nas primeiras passeatas. Num primeiro momento, éramos bem poucos, pois ninguém nos conhecia, agora nossa realidade é outra – Diz um membro do grupo. Eles se reivindicam como anarquistas e se referenciam na primeira aparição dos Black Blocs em Seatle (1970), não se envolvem com partidos, mas também não os tomam como seus inimigos principais. Suas bandeiras envolvem fim de opressões, autoritarismo e deixam claro que seus inimigos não são os partidos políticos, como se ventila por aí, mas sim todas organizações que promovem a opressão do homem pelo homem: - Nós somos contra qualquer autoritarismo. Temos como inimigos aqueles que se colocam acima dos outros, não aceitamos que ninguém tenha poder sobre ninguém. Acreditamos na solidariedade, liberdade e justiça. Queremos a democracia direta, com organização e sem autoridade. Nossos inimigos são os que humilham, os que não respeitam o próximo, os que tiram a igualdade e impõem sobre a população o que acham certo. Nós lutamos contra tudo o que reprime, tudo o que nos aprisiona. Reinvidicamos o direito da sociedade e damos voz e apoio ao povo. – diz um membro dos Black Blocs. Os alvos principais do grupo são grandes empresas que, na visão dos Black Blocs promoveriam a desigualdade social, o preconceito e outros valores que o grupo atribui ao sistema capitalista: - Nossos alvos em geral são multinacionais e adjacências. Acreditamos que essas empresas provoquem a infeliz separação de classes , evidenciem o preconceito e elevem a falta de respeito entre as pessoas.
Criminalizados pela mídia e até por setores da esquerda, os Black Blocs vem enfrentando sensações diferentes ao longo desse processo de mobilizações que vive o Rio de Janeiro. Se por um lado a PM os elege como inimigos e alguns partidos os acusam de começar confrontos e implodir os atos; por outros muitos militantes independentes entoam gritos de apoio ao grupo nos atos, colocando-os como protetores dos manifestantes. Eles rebatem as acusações de que começaram os confrontos com os partidos. De acordo com eles, os confrontos da passeata dos 100 mil, na Rio Branco, com os militantes do Partido Socialista dos Trabalhadores Unificados (PSTU) começaram por conta que estes teriam iniciado o atrito com eles. E afirmam que não tem nada a ver com o ataque aos Partidos ocorrido na manifestação que reuniu 1 milhão de pessoas na Presidente Vargas: - Esse confronto não teve nada a ver conosco. Não havia nenhum Black Bloc nesse dia. – Afirma uma das moderadoras da página do grupo na internet. O grupo também desmente a acusação de que teria levado coquetéis molotovs para a passeata do dia 11, onde uma caixa cheia de molotovs foi supostamente encontrada e entregue à Polícia: - O Black Bloc foi para a linha de frente proteger os manifestantes da polícia. Não usamos Molotov, quem dirá uma caixa desses artefatos caseiros , afinal, nunca que algo daquele tamanho caberia em uma mochila de costas. Temos certeza que implantaram aqueles Molotovs para nos incriminar e conseguir algo para nos difamar. – Diz um militante do grupo. Eles criticam a atuação dos partidos que, na visão deles, foram hostis ao grupo na passeata chegando à prática, condenada pelos Black Blocs, da contratação de seguranças que tinham eles como alvos de contenção: - Não fomos bem recebidos pelos partidos na passeata do dia 11 de julho. De acordo com depoimentos, eles contrataram até seguranças para nos conter. Fomos agredidos. Mas não estamos generalizando, tivemos o prazer de em alguns momentos durante a manifestação caminhar entre eles e nada acontecer. O grupo, que é alvo de investigação dos serviços de inteligência da Polícia, admite que existe infiltração de agentes externos em seu meio. Não descartam a possibilidade de que sejam Policiais disfarçados, mas garante que estão desenvolvendo um método interno de avaliação e filtração para que isso não continue a acontecer. Eles alegam que não usam da violência como arma e sim que apenas se defendem – e defendem os manifestantes – dos ataques da polícia. Condenam os roubos e chegaram inclusive a manifestar através das redes sociais essa posição, mas não criminalizam a quebra de sedes de empresas e repartições públicas. Polêmicos, os Black Blocs ganharam as páginas de jornal de todo o país com uma visão extremamente distorcida e estereotipada pela grande mídia. O grupo se defende das acusações de que incitaria atos de violência e expõe sua ideologia, pregando unidade das forças que lutam contra o sistema independente das diferenças ideológicas: - Acreditamos que cada um tem o direito de escolher o que quer ser, no que acreditar e pelo que lutar. Não aprovamos o preconceito. Cada um nasceu do jeito que é, branco, negro, hétero, homossexual, homem, mulher... Cada um tem seu propósito no mundo e não cabe a ninguém julgar. Igualdade e justiça, é nisso que acreditamos e é isso que apoiamos. Todos estão lutando pelo que acham certo, só estamos fazendo o mesmo e tentando assim, dar mais voz, mais expressão aos movimentos. Somos anarquistas, mas isso não nos torna vândalos ou pregadores da violência. Respondemos aos ataques da polícia, apenas. Não queremos ninguém ferido, queremos proteger, mesmo que às vezes algo saia errado. Queremos ajudar e acreditamos que toda ajuda é válida, mesmo com ideologias diferentes. A união faz a força e nesse momento, a força é o povo, sem distinção de ideologia. Ao contrário do que apresenta a grande imprensa, ao invés de um grupo de "vândalos" e "baderneiros", os Black Blocs se apresentam como um grupo anticapitalista que se presta ao papel, inclusive, de defender os manifestantes da opressão policial. A mídia, por má fé ou falta de qualidade na apuração jornalística, parece ainda não ter entendido isso, mas parte das ruas parece já ter compreendido senão o grito de "não tem PM, não tem Choque, mas tem os Black Blocs" não seria entoado com tanta força como foi na última manifestação. FONTE: Diário Liberdade / José Roberto Medeiros
No remoto século 5 da era cristã, mais precisamente entre os anos de 428-9, um reduzido número de tribos germânicas, expulsas do sul da Ibéria, foi forçado a se transferir para o Norte da África. Elas ocuparam a então denominada Mauretania Caesarensis, ou Província da Mauritânia (hoje, reino do Marrocos), rapidamente se fixando em meio à administração romana (há versões que eles foram admitidos pacificamente pelo governador romano Bonifácio que procurou utilizar-se deles para reforçar o império naquela área sensível).
A maior presença entre elas era a dos vândalos (vandalen), mas ainda havia alanos, godos e hispano-romanos. O historiador bizantino Procópio da Cesareia, no livro deBello Vandalico, (A Guerra Vândala) calculou que perfaziam uns 80 mil, todos avassalados à autoridade do chefe vândalo Genserico (Genserich).
Até então, nada indicava que especificamente aqueles bárbaros vindos do interior da Germânia desde os começos daquele século (provavelmente penetraram pelo limes romano em 407) tivessem demonstrado algum tipo de ferocidade ou de vocação predadora mais extremada do que os outros guerreiros da velha Teutônia (registraram 171 tribos germânicas na época das invasões, a maioria delas não atacou o império Romano do Ocidente).
Os vândalos eram resultado de uma união entre duas grandes correntes etno-tribais que viviam próximas na região da Silésia/Cárpatos, a dos Silingisch (silesianos) e os Hasdingische (asdinguianos). Como tantas outras tantas tribos germânicas dos séculos 4 e 5 se deslocaram para o oeste devido à pressão das hordas hunas. Tratou-se daVölkerwandergun (migração de povos) que inundou as províncias ocidentais dos césares com milhares de guerreiros teutônicos e suas famílias.
As fortificações romanas ao longo do Rio Reno e do Danúbio lhes pareceram mais fáceis de serem suplantadas do que ter que enfrentar os terríveis predadores de Átila e seus descendentes que vinham do leste em marcha forçada.
Os vândalos, em parceria com os godos, adentraram na Gália Romana na altura da atual cidade de Moguntiacum, hoje Mainz, cortando o país em diagonal até, transpondo os Montes Pirineus, assentar-se na Ibéria. Pouco ali ficaram.
Genserico, de aliado federado a Roma, converteu-se em seu inimigo. Aproveitando-se das esquálidas guarnições que existiam na costa do Norte da África, pelo menos até a Tunísia de hoje, ocupou a cidade de Cartago e dali preparou uma sólida frota para acossar o que restava da presença imperial no Mediterrâneo Ocidental.
Estendeu seu domínio para as ilhas da Sicilia, Sardenha e Córsega, liquidando com o comércio naval romano com a Ibéria e a Provença. Deste modo o Império Vândalo-Africano tanto controlava a margem norte da África como expressivas partes do Mediterrâneo Ocidental.
O salto seguinte foi o cerco da própria capital do Império dos Césares. No ano de 455, Roma viu-se submetida ao saque dos vândalos. De nada serviu a intervenção do Papa Leão I Magno no sentido de demovê-lo da pilhagem. Ainda que não tenha promovido uma devastação como tantos temiam, Genserico decidiu destelhar o Templo de Júpiter Optimus Maximus (as telhas eram de ouro e bronze), o equivalente romano do Partenon de Atenas, maravilha que existia há mais de mil anos.
O historiador Procópio da Cesareia, ainda que relatando o episódio quase um século depois, o amaldiçoou. Atribuem a ele a má fama que os vândalos desde então passaram a ter: "o mais bárbaro dos povos bárbaros!" Entretanto, a legenda negra que passou a associá-los a depredações e destruição gratuitas e sem sentido tinha ainda outra origem do que a justa indignação pela profanação da Morada de Júpiter.
Genserico era de uma geração de bárbaros que havia nascido numa facção do Cristianismo, a dos arianos, e, durante o seu Império no norte da África, perseguira bispos e padres católicos, sendo que muitos ele matou ou expulsou para a Itália. Obviamente que a adoção desta política de franca hostilidade ao clero romano levou a que os historiadores cristãos fizessem por exagerar os estragos dos vândalos (*)
(*) Um século antes, os vândalos, tratados como federados, haviam aceitado terras num acordo com o imperador Constantino Magno, que lhes havia concedido áreas na Panônia ao redor de 330. Posteriormente, em 360, acataram em definitivo a fé em Cristo. Todavia, a versão da religião que eles adotaram era da facção dos arianos, considerados heréticos, e não dos católicos ortodoxos romanos o que provocou infindáveis conflitos.
O nascimento do vandalismo
(Vândalos) são aqueles
ignorantes que destroem toda a beleza
anônimo inglês(1663)
Ainda que o filósofo Voltaire já fizesse uso da expressão para definir aqueles que atacam as obras de arte, o termo vandalismo ganhou seu estatuto definitivo durante a Revolução Francesa de 1789. O abade Gregoire, deputado do Terceiro Estado e depois integrante da Convenção Nacional, fora encarregado por seus colegas para fazer um levantamento dos danos. Quais eram os prédios, privados, públicos ou religiosos (palácios, galerias, portais, abadias, mosteiros, conventos, catedrais, igrejas, capelas, cemitérios, tumbas, etc.) que tinham sido alvo da ira popular?
Durante os anos anteriores, a partir da Queda da Bastilha em 14 de julho 1789, e do colapso da Monarquia Bourbon, em 20 de setembro de 1792, turbas pilharam diversos tipos de construções pela França inteira. Em forma de uma poderosa onda ou em pequenos grupos, rapinaram ou destruíram os mais variados livros raros, vitrais, quadros religiosos, estátuas de santos, reis ou nobres.
Qualquer coisa que fosse identificada com o Antigo Regime, com a Igreja Católica ou ainda com a Arte Romana, estava em perigo aos olhos da plebe feroz. Incitados pelo convencional extremista Barère, até mesmo a cripta dos reis franceses situada na basílica de Saint-Denis foi invadida em 31 de junho de 1793 e os restos mortais dos dinastas jogados em valas comuns.
Isto sem omitir-se o estrago causado nas memoráveis bibliotecas dos monges e das freiras, cujos livros sagrados foram rasgados ou jogados em pilhas fantasmagóricas.
Fogueiras eram acesas com eles e pequenas multidões dançavam em redor delas como nas imemoriais cerimônias pagãs feitas ao ar livre (alguns estudiosos do comportamento das massas ou turbas observam que, por vezes, a volúpia predadora resulta de uma momentânea ruptura com as injunções do mundo adulto e um regresso aos primeiros anos da infância: crianças sentem um evidente prazer em destruir tudo o que lhes cai nas mãos)
O relatório devastador
O resultado da investigação resultou no Rapport sur les destructions opérées par le vandalisme et les moyens d'y remédier (“Relatório sobre as destruições operadas pelo vandalismo e os meios de remediá-lo”), apresentado em três sessões na Convenção, a última em setembro de 1794, logo após a queda de Robespierre e dos jacobinos. As observações do abade foram tão precisas que serviram como um modelo das atuais politicas patrimonialistas adotadas na maior parte dos países ocidentais.
O levantamento era impressionante, quase não houve aldeia, vila ou cidade francesa poupada de alguma atrocidade contra as artes: Bayeux, Douci, Etain, Fontainebleau, Villefranche, Toulouse, Verdun, Versalhes, Chantilly, Arles, Chartres, Troyes e, acima de tudo, em Paris.
A primeira contradição apresentada pelos atos de vandalismo observou Gregoire, é que era uma escandalosa contradição com os ideais do Iluminismo, a qual a Revolução de 1789 se gabava de ser a herdeira. Como uma sociedade que se reclamava "das Luzes" poderia conviver de braços cruzados enquanto as maltas incendiavam, depredavam e saqueavam o que viam pela frente? O pior nem tanto era o roubo - pelo menos o objeto era mantido inteiro e poderia de algum modo vir a ser recuperado mais tarde -, mas a destruição gratuita e sem sentido.
Queimar por queimar, derrubar uma estátua no chão e dar marretadas até ela virar pó, apedrejar as vidraças dos palácios, por abaixo os candelabros de cristais, tocarem fogo nos tapetes caríssimos, estourarem os tonéis e garrafas nas adegas. Maravilhas do gênio humano em minutos viravam num nada, como foi o caso da enorme cabeça de Júpiter dilapidada em Versalhes.
Apelou então aos bons cidadãos para que não permitissem ou mesmo denunciassem ameaças aos monumentos das ciências e das artes do passado. Era o patrimônio da nação francesa que se via ameaçado por uma ação irracional, primitiva, bárbara. Os verdadeiros patriotas eram responsáveis por eles, todos deviam preservá-los por qualquer meio possível.
O abade Gregoire, homem extraordinário que lutara pela abolição da escravidão e pela integração dos judeus, atribuiu aquela insanidade a três motivos: à ignorância voluntária, à cupidez e ao oportunismo dos larápios e dos tratantes, a escória infiltrada na multidão. Não aceitou qualquer argumento que a justificasse. Nem o exaltado ódio ao passado, nem o justo ressentimento contra as castas dirigentes então depostas e exiladas.
Recomendou que as autoridades republicanas locais fossem alertadas e responsabilizadas para assegurar a preservação dos bens nacionais e que não recuassem frente à matilha doida e vingativa que empanava há cinco anos - desde a Queda da Bastilha - os bons propósitos da Revolução feita em nome do Esclarecimento.
Deste então, o termo "vândalo" se universalizou. Não há país que possa se orgulhar de jamais ter sido vítima de uma horda desatinada e predadora, palavra associada para sempre à destruição sem motivo algum, a um ato lunático e gratuito de barbárie. (*)
(*) Durante os primeiros meses do desenrolar da Revolução Russa de 1917, A. Lunacharski, o Comissário do Povo da Educação, chegou a ameaçar renunciar ao cargo devido às crescentes notícias de atos de vandalismo que chegavam de várias partes do império czarista recém caído. Populares e soldados juntavam-se para saquear as catedrais e as igrejas ortodoxas. Novamente o fenômeno revolucionário despertava nas massas o furor vandálico que, por igual, se reproduziu durante a Revolução Cultural chinesa por obra da Guarda Vermelha (1966-1976), patrocinada pelo próprio chefe da nação, Mao Tse Tung.
BIBLIOGRAFIA
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Chopelin_Blanc, Caroline – Chopelin, Paul - L'obscurantisme et les Lumières itinéraire de l'abbé Grégoire, évêque révolutionnaire. Paris: Vendémiaire, 2013.
Diesner, Hans-Joachim - Das Vandalenreich. Aufstieg und Untergang. Stuttgart: Kohlhammer, 1966.
Gibbon, Edward – The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Londres: Everyman's Library: 2010.
Hermat, Daniel - Destructions et vandalisme pendant la Révolution française, Paris: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations Année 1978 Volume 33 Numéro 4 pp. 703-719.
Jacobsen, Torsten Cumberland – A History of Vandals. Londres: Westholme Publishing, 2012.
Merrilles, Andrew - Vandals, Romans and Berbers: New Perspectives on Late Antique
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